Fig. 2. Carta de Pérez Castro
Fig. 1. Carta de Kahle
Fig. 2. Carta de Pérez Castro
Fig. 1. Carta de Kahle
Fig. 3. María Teresa Ortega Monaterio y Emilia Fernández Tejero con el Códice de Profetas de El Cairo.
A pesar de la claridad de las fotografías, el equipo editorial consideró necesario examinar el manuscrito original para resolver las ambigüedades surgidas durante la colación inicial. Las notas de los cuadernos de colación revelan que la mayoría de las dudas estaban relacionadas con los signos vocálicos y de cantilación. En algunos casos, signos como el dagesh y el raphe no resultaban claros, mientras que en otros la vocalización de oraciones o párrafos enteros requería verificación. En febrero de 1976, el equipo inició los trámites para acceder a la Sinagoga Caraíta en El Cairo, donde se encontraba el códice. Tras dos años de negociaciones, recibieron una carta oficial de confirmación firmada por el Sr. Massouda, presidente de la comunidad caraíta, el 13 de enero de 1978. El 3 de mayo de 1978, la Prof. Emilia Fernández Tejero y la Dra. María Teresa Ortega Monasterio viajaron a El Cairo (Fig.3). Durante tres semanas trabajaron sobre el manuscrito, resolviendo meticulosamente las dudas del equipo sobre cada libro. Anotaron cada detalle: desde los raspados y borraduras —que dibujaron— hasta la ubicación exacta de los signos, y revisaron la vocalización de las partes existentes del texto. Además, examinaron otros manuscritos conservados en la Sinagoga, como los Gottheil 14, 17 y 18.
La publicación de El Códice de Profetas de El Cairo se prolongó durante casi dos décadas. Comenzó en 1979 con el Tomo VII: Profetas menores. Junto a él se publicó también de forma independiente el "Prefacio” que justificaba la edición y explicaba su estructura y características. Los volúmenes siguientes se publicaron en el orden cronológico de los libros bíblicos: Tomo I: Josué–Jueces (1980), Tomo II: Samuel (1983), Tomo III: Reyes (1984), Tomo IV: Isaías (1986), Tomo V: Jeremías (1987) y Tomo VI: Ezequiel (1988). Estos completaron la serie de siete volúmenes dedicados al texto bíblico. En 1992 se publicó el Tomo VIII, que contenía un índice alfabético de las anotaciones de la Masora parva y Masora magna. Entre 1995 y 1997 se publicaron volúmenes complementarios adicionales, que incluían índices analíticos de la Masora magna y Masora parva, así como estudios sobre las ocurrencias de casos let ('únicos').
Aunque la edición se atribuye con frecuencia a Federico Pérez Castro, fue principalmente el resultado de un trabajo en equipo. Por esta razón, Pérez Castro figura en los volúmenes como director y no como autor único.
El equipo editorial estuvo compuesto por:
• María Josefa Azcárraga Servert (a partir del volumen II)
• Eugenio Carrero Rodríguez (volúmenes I y VII)
• Emilia Fernández Tejero
• Luis-Fernando Girón Blanc (volumen VII)
• Carmen Muñoz Abad
• María Teresa Ortega Monasterio
Además, Emilia Fernández Tejero se encargó del índice analítico de la Masora magna, María Josefa Azcárraga Servert del índice analítico de la Masora parva y María Teresa Ortega Monasterio del índice de los casos let.
La edición se compone del texto bíblico, dos aparatos y notas explicativas (Fig. 4).
El texto bíblico se reproduce en una sola columna, a diferencia de las tres columnas del manuscrito original, pero mantiene la división de las parashiyyot (porciones en las que se divide la Torá para ser leída públicamente en la sinagoga). Cuando la última palabra de una línea excede o no alcanza el margen establecido por ser demasiado corta, el texto se completa con la letra mem (מ). Además, se reproduce el circellus, un pequeño círculo sobre la palabra o palabras en el texto bíblico que indica una anotación asociada en los márgenes del manuscrito (ver Aparato II).
El primer aparato compila palabras con grafías inciertas debido al deterioro del manuscrito, a inconsistencias de puntuación y proporciona comentarios sobre ellas. El lema se muestra solo con la puntuación relevante para la discusión.
El segundo aparato recoge la transcripción y desarrollo de las anotaciones de la Masora parva y Masora magna, e identifica los simanim (una selección de una o más palabras de los versículos afectados). Las anotaciones de la Masora se reproducen tal como aparecen en el manuscrito, con la única excepción de los casos donde falta el punto indicativo para abreviaciones y términos técnicos, que se ha añadido.
Si las anotaciones de la Masora magna y la Masora parva para el mismo lema coinciden, la Masora parva no se reproduce y se utiliza el símbolo “=” para marcar la coincidencia. Las letras en superíndice en este aparato remiten a notas explicativas al pie de la página, donde se aclaran o se elaboran algunas anotaciones.
Fig. 4. Página de la edición con las diferentes secciones identificadas.
Fig. 5bis. Cántico de Débora en la edición
Otra innovación significativa, pero a menudo pasada por alto, de esta edición es la indexación exhaustiva de la Masora, un esfuerzo pionero realizado mucho antes del advenimiento de las herramientas de búsqueda digital. El índice alfabético de las anotaciones de la Masora magna y la Masora parva del Códice de El Cairo contenido en el volumen VIII, y los índices analíticos de las anotaciones de ambas masoras, publicados en dos volúmenes separados, revolucionaron el acceso a las anotaciones masoréticas, y permiten a los estudiosos localizar y estudiar rápidamente cada palabra anotada en el Códice de El Cairo.
Fig. 5. Cántico de Débora (Jueces 5:2-31)
Como afirmó María Teresa Ortega Monasterio, miembro del equipo editorial:
Finalmente, la edición del Códice de El Cairo se destaca como una obra híbrida —mitad impresa, mitad manuscrita— que ofrece un nivel de precisión sin igual. Debido a limitaciones técnicas de la época, mientras que el texto consonántico fue mecanografiado, los signos vocálicos y acentos fueron anotados manualmente, asegurando una reproducción exacta de las características paleográficas del manuscrito. Este proceso meticuloso preservó detalles a menudo perdidos en ediciones críticas, tales como: la colocación precisa de los signos ga'ya, raphe y meteg; las formas distintivas de acentos como pazer y zarqa; la disposición exacta de textos poéticos, incluyendo el Cántico de Débora (Jueces 5:2-31) (Figs. 5 y 5bis); las ligaduras características, como alef-lamed (Figs. 6 y 6bis); y el qames característico de este manuscrito—representado como una línea horizontal con un punto debajo (Fig. 7 y 7bis).
Fig. 6. Ligadura alef-lamed en el manuscrito (Mm a 1 Sam 25:19)
Fig. 6bis. Reproducción de ligadura alef-lamed en la edición (Mm a 1 Sam 25:19)
Fig. 7. Porción del manuscrito con qames característico (Josué 4:15-16)
Fig. 7bis. Ejemplo de qames en la edición (Josué 4:15-16)
Descrita por Dotan como “una obra maestra de reproducción” (“The Cairo Codex”, p. 170), esta edición no solo preserva la integridad textual del Códice de El Cairo, sino que también ofrece valiosas perspectivas paleográficas, raramente presentes en otras ediciones de la Biblia hebrea.
De manera similar, Pierre-Maurice Bogaert destacó la reputación internacional del equipo:
La relevancia académica y la necesidad de la edición también fueron subrayadas por Emanuel Tov, quien señaló:
Más allá de su importancia como recurso primario, la precisión y exactitud de la edición han recibido numerosos elogios:
Dotan, por su parte, enfatizó la naturaleza revolucionaria de esta obra:
Asimismo, subrayó el papel sin precedentes del equipo de investigación de Madrid en los estudios masoréticos:
En definitiva, esta edición se mantiene como una herramienta esencial e insustituible para los académicos dedicados al estudio de la Biblia Hebrea.
Cómo citar: Martín-Contreras, Elvira y Biblioteca Tomás Navarro Tomás. El códice de Profetas de El Cairo: versión digital. [en línea] https://biblioteca.cchs.csic.es/Codice-Profetas-Cairo/ [fecha de la consulta]
