La pieza del mes de la BTNT

Existe un conjunto de obras literarias persas, escritas por distintos autores, en las que Tamerlán, fundador de la dinastía timúrida, aparece como figura central y heroica, y en las que se relatan sus hazañas. Este tipo de textos épicos es conocido de manera general como Timurnāmeh (“Libro de Timur”) o Zafarnāmeh (“Libro de la Victoria”). Algunos manuscritos de estas obras circularon por distintos países europeos, y también llegaron a España. Entre ellos destaca el ejemplar de la importante obra escrita en verso por el poeta persa Abd-Allah Hatifí (1454–1521), que se conserva en la Biblioteca de Tomás Navarro Tomás. Este, junto con otros manuscritos persas, como los del Shahnāmeh (“Libro de los Reyes”) o del Eskandarnāmeh (“Libro de Alejandro”), forma parte del tan valioso como poco estudiado corpus de manuscritos épicos persas conservados en España.

La presencia de este ejemplar del Timurnāmeh, también conocido como Zafarnāmeh, entre los fondos de la BTNT (RESC/1022) requiere hacer aquí una breve introducción de su autor. Hatifí, poeta persa originario del Gran Jorasán, vivió durante el final del período timúrida y el inicio del safaví, provenía de una familia de poetas y era sobrino del distinguido Abd-al-Rahman Jami (1414–1492). Durante su formación, Hatifí superó un examen que le exigía componer una respuesta poética a unos versos del famoso poeta épico Ferdowsi, logrando así integrarse en los círculos literarios timúridas. Además, Hatifí era chií y, por ello, fue doblemente reconocido años después cuando el sha Ismail I (1487–1524), de la dinastía safaví, restauradora del chiismo tras los timúridas, lo visitó en su casa en Kharguerd.

A Hatifí se le reconoce principalmente por su Khamsé (“Pentalogía”), inspirada en la Khamsé o Panj Ganj (“Cinco Tesoros”) de Nezami Ganyaví. La versión de Hatifí alcanzaría fama incluso fuera de Persia. Así, la traducción al turco de su obra por Lameʿi Chalabi, así como las múltiples copias de su Khamsé en el Imperio Otomano y en India (como es el caso del ejemplar en la TNT), son pruebas de su amplia difusión.

Hatifí tan solo llegó a completar cuatro de las cinco partes que compondrían su Khamsé. En primer lugar, Layli y Majnun, que data de antes de 1484, tiene su manuscrito más antiguo conservado en la Biblioteca Británica de Londres (MS Or. 3316). Por su parte, el manuscrito más antiguo de Shirin y Josrow, la segunda obra de la Khamsé (1490), se conserva en el Dār al-Kotob de El Cairo (MS 524). La tercera obra de la Khamsé es el Haft Manzar, fechada en 1492, según indica su manuscrito más antiguo, conservado en la Biblioteca Nacional de París (ms. Persa 357). Finalmente, la cuarta obra de la Khamsé, el Timurnāmeh o Zafarnāmeh, como el que se encuentra en la BTNT, es sin duda el poema más célebre de Hatifí.

Antes de Hatifí, el modelo principal de la historiografía timúrida se desarrolló en el llamado Zafarnāmeh (“Libro de la Victoria”), del que existían dos ejemplos principales, el Zafarnāmeh de Nezam al-Din Shami († ca. 1404) y el Zafarnāmeh posterior, más elaborado, de Sharaf al-Din Yazdí († 1454). Las numerosas copias manuscritas conservadas de este último Zafarnāmeh, todas ilustradas, son un testimonio de la admiración que le rindieron los monarcas sucesivos, quienes se modelaban según el ejemplo arquetípico de Timur, el conquistador fundador de la dinastía, como prototipo del “Príncipe Persa”. A partir de este modelo, Hatifí desarrolló su propio Timurnāmeh o Zafarnāmeh, cuya copia se encuentra en la BTNT, que narra la historia de Amir Timur Gurkaní, conocido en occidente como Tamerlán —del persa Timur Lang, “Timur el Cojo”— a lo largo de 4.701 pareados (9.402 versos). Se considera que para elaborar esta obra Hatifí se inspiró también tanto en el Shahnāmeh de Ferdowsi como en el Eskandarnāmeh de Nezami Ganyaví, renovando así el modelo arquetípico timúrida con otros motivos de la literatura épica persa. Así, por ejemplo, el hecho de que su Timurnāmeh sustituya al Eskandarnāmeh o “Libro de Alejandro” en el cuarto lugar de la secuencia tradicional de la Khamsé sugiere que, para el autor, la figura de Timur era equiparable a la de Alejandro Magno.